Tomoe Gozen: wojowniczka z wojny Genpei

Tomoe Gozen to zapewne najsłynniejsza wojowniczka dawnej Japonii i zarazem jedna z najtrudniejszych do uchwycenia. W Opowieści o rodzie Taira (Heike monogatari) pojawia się w jednym rozdziale u boku Kiso Yoshinaki, zabija wrogiego siłacza pod Awazu w 1184 roku i odjeżdża. Cała reszta, od jej rodziny po starość, zależy od tego, którą wersję opowieści czytamy, a żadnej z nich nie spisano za jej życia.¹

Kiso Yoshinaka i wojna Genpei

Wojna Genpei z lat 1180-1185 toczyła się między dwoma rodami wojowników: Taira, którzy rządzili dworem w Kioto, i Minamoto. Jednym z Minamoto, którzy w 1180 roku odpowiedzieli na wezwanie księcia Mochihito do walki z Taira, był Minamoto no Yoshinaka. Urodzony w 1154 roku i wychowany w dolinie Kiso w prowincji Shinano przez Nakaharę Kanetō, męża swojej mamki, przeszedł do historii jako Kiso Yoshinaka.²

W piątym miesiącu 1183 roku Yoshinaka rozbił dużą armię Taira na przełęczy Kurikara, zwanej też Tonamiyama, a w siódmym miesiącu wkroczył do Kioto. W stolicy nazywano go Asahi shōgun, wodzem wschodzącego słońca. Sukces nie trwał długo. Yoshinaka poróżnił się z cesarzem-eremitą Go-Shirakawą, pod koniec 1183 roku zaatakował jego pałac Hōjūji, a w pierwszym miesiącu 1184 roku przyjął tytuł seii taishōgun. Jego kuzyn Minamoto no Yoritomo wysłał przeciw niemu wojsko pod wodzą swoich braci Noriyoriego i Yoshitsune, które rozbiło ludzi Yoshinaki nad rzeką Uji i pod Setą.³

Kim była Tomoe Gozen w Opowieści o rodzie Taira?

Opowieść o rodzie Taira to opowieść wojenna, nie kronika. Wyrosła z historii recytowanych przez niewidomych mnichów grających na lutni biwa i zachowała się w wielu wersjach. Tekst, który dziś czyta się najczęściej, przełożony na angielski przez Helen Craig McCullough w 1988 roku i Royalla Tylera w 2012 roku, to redakcja ustalona przez recytatora Kakuichiego w 1371 roku, prawie dwa stulecia po Awazu.⁴

W rozdziale o śmierci Yoshinaki tekst ten mówi, że przywiódł on ze sobą z Shinano dwie kobiety, Tomoe i Yamabuki. Yamabuki zachorowała i została w stolicy. Tomoe opisano jako kobietę o jasnej cerze i długich włosach, piękną, silną łuczniczkę i szermierkę wartą tysiąca zwykłych wojowników, gotową stawić czoła każdemu, konno i pieszo. Ilekroć zbliżała się bitwa, Yoshinaka wysyłał ją jako jednego ze swoich dowódców, a ona zdobywała więcej sławy niż którykolwiek z jego wojowników.⁵

To niemal cały portret. Opowieść nie podaje jej wieku, rodziny ani pozycji. Japońskie encyklopedie dodają, za późniejszą tradycją, że była córką Nakahary Kanetō, a więc siostrą przybranego brata Yoshinaki, Imaia Kanehiry, i że była nałożnicą Yoshinaki.⁶

Ostatnia jazda pod Awazu, 1184

Dwudziestego dnia pierwszego miesiąca 1184 roku według kalendarza japońskiego Yoshinaka został osaczony pod Awazu, w pobliżu dzisiejszego Ōtsu, na południowym krańcu jeziora Biwa w prowincji Ōmi. W wersji Kakuichiego przebijał się przez kolejne oddziały wroga, aż zostało przy nim tylko pięciu jeźdźców, a Tomoe wciąż była wśród nich. Kazał jej odjechać: była kobietą, a okryłoby go wstydem, gdyby mówiono, że pan Kiso miał w ostatniej walce kobietę u boku.⁷

Najpierw odmówiła, potem oznajmiła, że stoczy jeszcze jedną walkę, by mógł ją zobaczyć. Gdy nadjechał Onda no Hachirō Moroshige, siłacz z prowincji Musashi, z około trzydziestoma ludźmi, wpadła między nich, ściągnęła go na przedni łęk swojego siodła, przytrzymała i ukręciła mu głowę. Potem zrzuciła zbroję i odjechała w stronę wschodnich prowincji. W tej wersji opowieść nie mówi o niej już nic więcej.⁸

Yoshinaka jechał dalej z Kanehirą. Jego koń ugrzązł w grząskim polu ryżowym, Yoshinakę trafiła strzała i odcięto mu głowę; Kanehira odebrał sobie życie, skacząc z konia z ostrzem miecza w ustach.⁹

Co stało się z Tomoe Gozen po bitwie pod Awazu?

W tym miejscu wersje się rozchodzą. Genpei seisuiki, rozszerzona, przeznaczona do czytania wersja opowieści o Taira w 48 księgach, spisana zapewne pod koniec okresu Kamakura i mniej więcej trzy razy dłuższa od tekstu Kakuichiego, daje Tomoe znacznie bogatszy życiorys. Późniejsze opowieści przypisują jej dowództwo nad około tysiącem jeźdźców w kampanii 1183 roku, a pod Awazu dodają kolejne starcia: zabija Uchidę Ieyoshiego, a Hatakeyama Shigetada chwyta ją za rękaw zbroi, lecz ona się wyrywa.¹⁰

Genpei seisuiki śledzi też jej dalsze losy. Wezwana przez Yoritomo do Kamakury, zostaje oszczędzona na prośbę wojownika Wady Yoshimoriego, wychodzi za niego i rodzi mu syna, Asahinę Yoshihide. Gdy w 1213 roku ród Wada został rozgromiony, miała zostać mniszką w Ishiguro w prowincji Etchū i, jak głosi tradycja, dożyć 91 lat.¹¹

Inne tradycje mówią jeszcze co innego. Kilka japońskich słowników podaje jedynie, że przeniosła się do prowincji Echigo, jeden czyni ją mniszką w Ishiguro w Echigo, a nie w Etchū, inne mówią, że wróciła do Kiso. Opowieść o Wadzie ma też kłopot z datami. Azuma kagami, kronika samego siogunatu, podaje, że Asahina Yoshihide miał w 1213 roku 38 lat, czyli urodził się około 1176 roku, na długo zanim Tomoe mogła trafić do Kamakury. Japońskie encyklopedie uznają więc to małżeństwo za legendę.¹²

Czy Tomoe Gozen istniała naprawdę?

Być może, ale nic tego nie dowodzi. Żaden dokument spisany za jej życia jej nie wymienia. Nie ma jej w Azuma kagami, głównej kronice epoki, a wszystkie opowieści o niej pochodzą z opowieści wojennych recytowanych lub spisanych długo po wydarzeniach. Tekst Kakuichiego pochodzi z 1371 roku, a Genpei seisuiki w obecnej postaci to również dzieło XIII lub XIV wieku.¹³

Historycy różnie oceniają to milczenie. Jedni widzą w niej prawdziwą kobietę, wokół której narosły legendy, inni postać literacką. Literaturoznawca Steven T. Brown, cytowany przez National Geographic, twierdzi, że jej życiorys tak mocno spowija legenda, że nie da się wyznaczyć granicy między historią a opowieścią. Ostrożna odpowiedź brzmi: Opowieść o rodzie Taira opisuje kobietę, której dziś nikt nie jest w stanie sprawdzić.¹⁴

Źródła pokazują natomiast, że kobiety z rodów wojowników mogły chwytać za broń. W 1201 roku, gdy ród Jō wystąpił przeciw siogunatowi w prowincji Echigo, kobieta imieniem Hangaku walczyła na pierwszej linii w obronie zamku Torisaka i słynęła z celnego łuku. Pojmano ją i zawieziono do Kamakury, gdzie wojownik Asari Yoshitō pojął ją za żonę. Japońskie encyklopedie porównują jej biegłość w walce z biegłością Tomoe. Hangaku dowodzi, że onna-musha, kobieta pod bronią, była w świecie Tomoe możliwa. Nie dowodzi, że sama Tomoe istniała. O kobietach, które walczyły w innych epokach, od Boudiki po drugą wojnę światową, piszemy w przewodniku kobiety wojowniczki w historii.¹⁵

Tomoe na scenie teatru nō

Tomoe ma też własną sztukę teatru nō, której autora nie znamy na pewno. W sztuce „Tomoe” mnich z Kiso w drodze do stolicy zatrzymuje się w Awazu nad jeziorem Biwa i spotyka kobietę płaczącą przy chramie poświęconym Yoshinace. Nocą wraca ona jako duch w zbroi, opowiada o jego ostatniej bitwie i prosi mnicha o modlitwę, bo nie potrafi uwolnić się od żalu, że nie zginęła razem z nim.¹⁶

Sztuka zmienia opowieść. Jej Tomoe walczy wielką glewią, a Yoshinaka nie ginie od strzały, lecz sam odbiera sobie życie, wcześniej nakazując jej żyć i zanieść wieść o jego śmierci do Kiso. Ona zrzuca zbroję i odchodzi, i właśnie ta chwila trzyma jej ducha w Awazu.¹⁷

Jak ją pamiętamy

W okresie Edo Tomoe stała się ulubioną bohaterką twórców drzeworytów. Ishikawa Toyonobu około 1750 roku przedstawił ją, jak zabija Uchidę Saburō Ieyoshiego w bitwie pod Awazu, a Tsukioka Yoshitoshi powrócił do tej samej walki w 1865 roku. W czasach współczesnych trafiła do powieści i filmów, w Japonii i poza nią, zwykle jako w pełni uzbrojona bohaterka samurajska.¹⁸

Tomoe z wersji Kakuichiego jest postacią skromniejszą: kilka zdań opisu, jeden pojedynek i odjazd na wschód. Czytana obok późniejszych wersji pokazuje, jak opowieść wojenna zmienia imię w legendę i dlaczego warto oddzielać tekst od legendy. O świecie wojowników, do którego należała, przeczytasz w porównaniu samuraja z europejskim rycerzem.